《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。

《康诰》说：“天命并不会长久地佑顾某一个人。”意思是说，做好事便会得到上天的福祉，做坏事便不会得到上天的庇护。

得道多助，失道寡助

合乎正义就能得到支持与帮助，违背正义就会陷入孤立无援的境地。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”意思是说，对于得道的人，帮助他的人就多；对于失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，战则必胜。

在孟子看来，“民心向背”对战争胜负具有根本性的意义，它决定着战争的成败。同样，“民心向背”对政治也具有重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服地前来归附；而以力服人，并不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为只有仁政，才是“得其心”之政。

对于如何“得其心”，孟子提出了“保民”的思想，就是关爱和保护人民，要求君主“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是说人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，绝不强加给他们。那么，人民所希望的是什么呢？当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，自然民心归服、天下归附，而且是任何力量都阻止不了的。

天理大道是无私的，冥冥中始终有着一种无声的注视，在默默地评判、仲裁着世间人们的一切善恶是非。不论你权势大小、地位高低，也不管你权谋智巧如何高明，你的一切所作所为终究是逃不出上天的法眼，最终都会得到清算，这就叫作天理昭彰。

因此，武王告诉康叔说，惟有天命无常，或去或留，或吉或凶，都由天道主宰着。天道至公至正，惟德惟道是从。只有修养德行，奉行仁政，遵循天道，为百姓造福，才能够得到民心的拥护，求得民心和顺。

逆天而行，必然自取灭亡

苻坚（公元338—385年），字永固，一名文玉，略阳临渭（今甘肃秦安东南）人，氐族。其祖父苻洪是十六国时期前秦的奠基者。

苻坚自幼聪明，慷慨好施，举止严谨，合乎规矩。八岁时主动求师读书。他的祖父苻洪惊喜地说：“我们戎狄部族世代只知道喝酒吃肉，你小小年纪却要求读书，真是太好了。”欣然满足了他。十三岁即为龙骧将军。他的父亲流着泪对他说：“你的祖父当年就曾被授予这个封号，我把这个封号授给你，望你好自为之。”

苻坚从小接受了系统的儒家教育，博学多才，广泛结纳贤士，聚集了王猛、薛赞、权翼、吕婆楼、强汪、梁平老等一批有才能的人。这些人给他出谋划策，帮助他夺得了王位；即位之后，信任依靠这些人，建立了功勋伟业。据说，苻坚登上龙门（今山西河津县），俯瞰滔滔远去的黄河，说：“这山河是何等的壮美呵！汉代娄敬建议汉高祖刘邦建都长安，认为‘关中四塞之国’，可永葆江山牢固，真是讲得对极了！”权翼说：“我听说夏商两朝的都城，从地势看并非不险要，周、秦两朝的土地，也并非不广阔，可是桀、纣、幽王、二世等一个个身死名裂，这是因为放弃道德修养所致。吴起说过：‘在于君主的德操，不在于地势的险要。’愿陛下追随尧舜，用高尚的德操感化天下，山河的险固是不足依恃的。”