七庙、五庙无虚主：案天子七庙，诸侯五庙，若取太庙之一主，太庙迁主甚多，尚不至虚其庙；若取太庙以下的六亲庙，或四亲庙之一主，而各亲庙本只有一主，是虚其庙矣。

老聃：陈国苦县人，姓李，名耳，字聃，即世所称老子，与孔子同时。

祝迎四庙之主：这是就诸侯而言，天子则当迎六庙之主。

遂奉以出：案既以币玉告于祖庙，则奉此币玉，犹奉祖宗之命也，故曰“主命”。曾子问道：“古时行军，一定要搬出迁庙的神主随行吗？”孔子说：“天子外出巡视，要搬出迁庙的神主随行，把神主载在斋车上，说是为了表示有尊崇的对象。现在的天子从七庙中任取一神主随行，就有失于礼了。天子的七庙、诸侯的五庙都不可以空虚无主；空虚无主，只有在天子死，诸侯死，或诸侯离国，以及将各庙的神主集中到太庙进行合祭，在上述情况下太庙以下各庙才无主。我听老聃说：‘天子死，国君死，就由太祝收取群庙的神主而藏到太庙中，这是礼的规定。等到卒哭祭事毕，而后把各神主送还原庙。国君离国，就由太宰收取群庙的神主随君而行，这也是礼的要求。如果在太庙中举行合祭祖先之礼，就由太祝迎取四亲庙的神主入太庙。凡迎送神主出庙、入庙，都要禁止行人通行。’这都是老聃说的。”曾子问道：“古时行军不载迁庙的神主随行，那载什么主呢？”孔子说：“载主命。”曾子问：“什么叫主命？”孔子说：“天子、诸侯将出行，一定要拿着币帛、兽皮和玉圭，到祖庙和祢庙去行告祭礼，然后捧着币帛、兽皮和玉圭出来，载在斋车上随同出行，〔这就叫做载主命〕。每当要停宿的时候，就要奠祭主命，然后就馆舍休息。返回之后必须设奠告祭宗庙，礼毕，把币帛、圭玉等收起来，埋藏在庙堂下两阶之间的地方，然后出庙，这是表示尊崇主命的意思。”

子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻曰：‘古之礼，慈母无服。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以遗后世，无乃不可乎。’公曰：‘古者天子练冠以燕居 。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也 。”古者天子练冠以燕居：案昭公说这话又错了。因为练冠以燕居，是指庶子做了王侯，才为他的生母服练冠，而不是指的为慈母服练冠。

丧慈母，自鲁昭公始：案昭公的母亲名叫归齐，到昭公三十岁的时候才死，是昭公丧母时年已不少。又归齐死时，昭公竟无哀戚之容，又怎能为慈母服丧？因此认为丧慈母者，并非昭公。至于始于何公，已不详。子游问道：“为慈母服丧如同为生母一样，符合礼吗？”孔子说：“不符合礼。古时男孩子外有师傅，内有慈母，都是国君命他们前来教育孩子的，有什么丧可服？从前鲁昭公从小丧母，有个慈母很善良，到慈母死的时候，昭公于心不忍，想为她服丧。官吏告诉他说：‘依照古礼，为慈母不服丧。现在君为慈母服丧，这既违背古礼，又乱了国法。如果最终这样做，官吏就将记载入史册，流传到后世，恐怕不可以这样做吧。’昭公说：‘古时的天子不是在闲暇时候〔为慈母〕服练冠吗？’昭公到底不忍心，于是为慈母服练冠之丧。为慈母服丧，就是从鲁昭公开始的。”

曾子问曰：“诸侯旅见天子 ，入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“四。”“请问之。”曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵 。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”“请问之。”曰：“天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨后服失容，则废。”曾子问曰：“天子尝、禘、郊、社、五祀之祭，簠簋既陈 ，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣 。如牲至未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行。既殡而祭，其祭也，尸入 ，三饭，不侑；酳不酢而已矣 。自启至于反哭 ，五祀之祭不行。已葬而祭，祝毕献而已矣 。”曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。”曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”“请问之？”曰：“天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功：皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭，不侑；酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、缌，室中之事而已矣 。士之所以异者，缌不祭；所祭，于死者无服则祭。”旅：众。

各以其方色与其兵：这是说的诸侯从天子救日之法，如东方诸侯穿青色衣，用戟；南方诸侯穿赤色衣，用矛，等等。