我沉默着，无话可答。回来再想想他这番话，觉得他像是东方朔那一类能言善辩的人物。难道他是个愤恨世道、厌恶奸邪的人么？假借柑橘来进行讥讽么？
豫让论 方孝孺
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安；生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策：斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗。由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉！何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也！”谓非忠可乎？及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣(10)！
【注释】 豫让：战国时晋人。先为晋大臣范氏、中行氏的家臣，赵简子灭范氏、中行氏后，改事智伯。赵襄子(赵简子之子)灭智伯，豫让逃往山中，改名换姓，立誓为智伯报仇。第一次行刺未成功，于是以漆涂身，使生癞疮，吞下炭块，使声音变哑，改变形状，第二次行刺赵襄子，又未成功，被捕，自杀而死。事见《史记·刺客列传》。简策：编连成册的竹简，即书籍，这里指史册。简，削制成的狭长竹片或木片。上面刻写文字，是古代的一种主要书写材料。若干简编缀在一起的叫策(册)。捐躯殒(yǔn)命：献出生命。捐，献出。躯，身体。殒，死亡。沽：买。钓：骗取。眩(xuàn)：同“炫”，夸耀、炫耀。智伯：即智瑶，晋的执政大臣。赵襄子杀智伯：赵襄子，即赵无恤，晋的执政大臣。晋定公时(前512—前475)，赵、魏、韩、智氏、范氏、中行(háng)氏六家贵族，基本上分割肢解了晋公室，同时六家之间的争夺也很激烈。前490年，范昭子(范吉射)和中行文子(荀寅)失败后逃离晋国，其地为赵、韩、魏及智伯四家瓜分。前454年，智伯联合韩、魏攻赵。赵襄子接受谋臣张孟谈的建议固守晋阳。智伯和韩、魏联合围攻了三年多，无法攻下。赵襄子派张孟谈潜出围城，对韩宣子、魏献子说明赵亡之后，智氏必灭韩、魏的利害关系。韩、魏考虑到自身的利益，与赵联合，一举消灭智氏，杀死智伯。事见《战国策·赵策一》。烈烈：威武的样子。斩衣三跃：赵襄子出外，豫让暗伏桥下，谋刺赵襄子，没有成功。被捕后，求得赵襄子衣服，“拔剑三跃，呼天击之”，然后自杀。国士：旧称一国杰出的人物。(10)余憾：即余恨，遗恨，不够之处。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣；国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟；和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也(10)，袖手旁观，坐待成败。国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻(11)，甘自附于刺客之流，何足道哉！何足道哉！
【注释】 段规之事韩康：智伯派人向韩氏要地，韩康子想不给，谋士段规说：给他，他贪得无厌，又会向别人要；别人不肯，一定会动武。这样，韩氏可以免祸，在一旁等待局势的变化。见《战国策·赵策一》。任章之事魏献：智伯向魏献子要地，魏献子不肯，谋士任章说：他无缘无故向别人要地，邻近的国家一定会害怕；你给他地，他必然骄傲。骄傲就会轻敌，而邻近的国家由于害怕他就会联合起来。用联合起来的兵力对付轻敌的军队，智氏的命就不长了。于是魏献子也给了。事见《战国策·魏策一》。郄(xì)疵之事智伯：郄疵，人名。智伯率韩、魏之军围赵晋阳时，谋士郄疵从韩、魏的利害关系断言韩、魏必反，劝智伯防备。智伯不听，结果被赵、韩、魏三家联合灭亡。事见《战国策·赵策一》。陈力就列：能施展自己的才能就任职。见《论语·季氏》。谆(zhūn)谆然：反复地，不厌其烦地。忿心：愤恨的心理。谆切恳至：恳切诚挚。伏剑：即自刎，自杀。顽冥不灵：愚蠢无知。顽，顽固；冥，愚昧。不灵，无知。(10)“越人视秦人”句：意思是好像个毫无关系的人。因为越在东南，秦在西北，相距遥远，秦国人的胖或瘦，对越国人毫不相干。(11)悻(xìnɡ)悻：恼怒的样子。
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，然而自得者，又让之罪人也！噫！
【注释】 (tiǎn)然：厚着脸皮的样子，同“腆”。
【译文】 有道德的人置身在世上，服侍君主，既然叫做知己，就应当尽自己的智慧和谋略，向君主提出忠诚的劝告和好的办法，在祸患没有形成的时候就消除它，在国家秩序没有破坏的时候就维护它，使自己得到保全，君主得到安宁。活着是有声名的臣子，死后是上等的鬼神，荣誉流传百代，光辉照耀史册，这才算是美好的啊。如果遇到知己，不能在动乱发生前帮助解除危难，却到已经失败了才牺牲自己的生命，骗取名誉，夸耀世俗。在君子看来，这是不可取的。
因此我曾评论豫让的事：豫让服侍智伯，在赵襄子杀了智伯之后，豫让替他报仇，声名显赫，即使愚蠢的男女，也没有不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死确实是忠了，可惜他对待死的方法还存在不忠的成分呢！为什么呢？且看他漆身吞炭，改变形貌声音，对他的朋友说：“我做的事情，非常困难，将要使天下后代怀有二心的臣子感到惭愧。”说他不忠可以吗？待看他三次跳起来，用剑斩赵襄子的衣服，赵襄子责备他不为中行氏而死，却单替智伯而死的时候，豫让回答说：“中行氏把我当作普通人看待，所以我用普通人的行为报答他；智伯把我当作国士看待，所以我用国士的行为报答他。”就这方面来评论，豫让就有不够之处了！
段规服侍韩康子，任章服侍魏献子，没有听说韩康子、魏献子把他们当作国士看待，可是段规、任章竭力劝他们的主子答应智伯的要求，给智伯土地来使智伯的意志骄傲，从而加速智伯的灭亡。郄疵服侍智伯，智伯也不曾把他当作国士看待，可是郄疵却能够弄清韩、魏的真情来劝谏智伯。虽然智伯不肯采纳他的意见因而招致灭亡，可是郄疵已献出他的智谋和对智伯进行忠告，在心里已经没有惭愧了。豫让既然自认为智伯把他当作国士看待了，———国士，是拯救国家的人呢！———当智伯贪得无厌地向别国索地的时候，放纵私欲、荒淫暴虐的时候，作为豫让，正应该贡献才力，尽到臣子的职责，反复地劝告他说：“诸侯大夫，各自安于自己的封地，不要互相侵夺，这是古代的制度。现在我们无缘无故向人家索取土地，人家不给我，我必定产生愤恨心；如果给了我，那么会引起我的骄傲心。愤恨了一定会争斗，争斗一定会失败；骄了一定傲，傲了一定亡国。”诚恳真挚，劝谏一次不听，再劝谏他；再劝谏不听，第三次劝谏他；三次劝谏不听，就把自己的自杀时间移动一下，提早死在这一天。智伯虽然愚昧无知，也会被豫让的诚意所感动，或许可以觉悟，跟韩、魏和好，解除对赵氏的围困，保全智氏的宗庙，守住他的祭祀。如果这样，那么豫让虽然死了，还是像活着一样呢，难道不比斩衣而死好么？豫让在这个时候，却不曾说一句话去开导主子的思想，看着智伯的危亡，就像越国人看秦国人的胖瘦一样啊。袖着双手在一旁观看，坐着等待他的失败。国士的报答，何曾是这样的呢？智伯已经死了，却禁不住一时的血气冲动，情愿把自己归到刺客一类，有什么值得称道的呢！有什么值得称道的呢！
虽然这样，拿国士来说，豫让固然不够格了；但那些早晨是仇敌，晚上就成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人，又是豫让的罪人了！唉！
象祠记 王守仁
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”
